《大乘起信论》界诠法师 宣讲（64）

【依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨，从初正信发心观察；若证法身，得少分知；】

我们依文，第二行那里，“依无明熏习所起识者”，无明就是不觉。因为有无明的推动，才会起种种识的分别、了别。这通常指的是前六识，它有种种分别。

“非凡夫能知”，这个无明它推动识起来，我们说认识就认识吧，这就是无明在那里推动，我们哪里知道这个事情。

你看什么东西红的就是红的，黄的就是黄的，然后细的说是无明在那里推动，让你能够认识外面的一些境物，叫做非凡夫所能知。能知什么呢？能知这个无明，我们常说习气。

“亦非二乘智慧所觉”，也不是二乘智慧所能够知道这个无明的不觉。

“谓依菩萨，从初正信”，从十信位开始，然后一直到发心住，发心这个就指发心住的观察，他才能够慢慢地发现这些问题。

“若证法身”，这个地方所谓的证法身到初地，初地以上叫法身菩萨嘛！

“得少分知”，十信到初发心住，他只是观察到，那么换句话说我们现在还没看见，是不是这样？你要抓贼，必须要看见贼，才有办法抓他，你都不知道贼在哪里，怎么能够抓到贼呢？比如说现在外面有人喊：抓小偷啦！来贼了！我们肯定问：在哪里？看见才能抓他嘛！

那我们现在问题是烦恼在哪个地方都不知道，你还在那里断烦恼，是不是这样？这个当然断的是根本烦恼，不是说那些明显粗重的烦恼。你起这个无惭、无愧、昏沉、掉举，这个还是可以克服的，我们可以看见。

打坐的时候你最怕的是，要么昏沉，要么掉举，这就是烦恼。掉举的心停不下来，昏沉的心很暗，念头提不起来，这就是烦恼，要去对治它。这个对治不是说你想对治就能够对治，有时候禅堂坐香你发现没有，腿子一盘上去，腿子好的人他就会怎么样呢？会昏沉，就想睡觉。

我发现有些禅和子就是这样，他一坐上去就开始摇，摇啊摇，然后一开静他就好了，精神得很。一止静，他就开始睡觉，我常常担心会不会摔下来，他坐习惯了摔不下来，那头低到止单那里都不会摔下来。昏沉，一直昏沉这样子，没办法，思惟修要用心去修行啊！你要是这样也没办法。

那么掉举呢？想东想西，心停不下来，这是烦恼。要如何去对治它？对治有种种方法，如用不净观、数息观、念佛观，来对治这样的烦恼。

我们这粗重烦恼能够发觉知道，甚至能够发现自己的缺点毛病。我们看别人都很容易，我们要求别人条件都比较高，有没有发现？要求别人做事情都是什么呢？最好是完美。对自己呢？条件放得很低。哎呀！你修行怎么一天到晚睡觉啊！自己睡觉，他觉得是应该，我很困，我就睡觉嘛！

然后你怎么老睡觉呢？因为你是修行人，你是菩萨嘛！你是菩萨怎么还发脾气咧，对不对？我贪心是应该的，你怎么还贪心呢？

我们要求别人会很高，对吧！希望别人做事情，哎呀，你做事情怎么还做出这个样子来呢？要求别人太高。我们能够时常观察自己的毛病在哪里，你有哪一方面的好乐常好，这都是烦恼啊！

佛经里讲初出家的人，你原来在家做什么，出家了就不能接着做那个，是不是这样，就怕你那个习气等流嘛！你会重操旧业，有这种事情。

你看比丘尼戒里面说，一般不让比丘尼去做针线活，因为她们比较擅长于针线活嘛！她就会喜欢做这个事情，就要对治它，你看比丘尼很多戒都是这样。

比丘为什么要制那么多戒，就对治那些习气毛病嘛！但佛没这么讲，它就是这样，问题就在这里。这样不能做那样不能做，因为有习气毛病，那么我们平时观察自己，有没有这方面的毛病？

寂寞难受的时候，总想找个人聊天，这也是个毛病呐！总想找个什么人聊天，长得好看一点儿，年轻一点儿，庄严一点儿，跟他聊天可能心里舒服一点。我告诉你，这就是无始的习气毛病，他有染的种子在那里，种子起现行，他就会有这种思想。出家人最难当就是寂寞，一个人要享受那个寂寞，寂寞伴随着你，你能够伴随得住，那就是功夫了。伴随不住，你肯定要向外去求个什么东西。你要发觉自己有这方面或者那方面的毛病，要观察到。

我们这里讲的说，真正的无始无明还观察不到，到发心住才能观察到。那么证法身呢？少分知，还不是完全知。

……下回待续